BENARKAH MIRZA GHULAM AHMAD NABI ISA AS DAN IMAM MAHDIY?(Mengungkap Syubhat Hadits Riwayat ‘Aisyah)

Di dalam kitab Durr al-Mantsuur, karya al-Hafidz al-Suyuuthiy, juz 6, hal. 618, dituturkan sebuah riwayat sebagai berikut:

 

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَه عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ قُوْلُوْا خَاتَمُ النَّبِيِّيْنَ وَلَا تَقُوْلُوْا لَا نَبِْيَّ بَعْدَهُ

Dituturkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari ‘Aisyah ra, bahwasanya beliau berkata, “Katakanlah khaatam al-nabiyyiin’, dan jangan berkata, “la nabiya ba’diy“.

Hadits ini sering dijadikan hujjah oleh orang Ahmadiyah untuk membenarkan penakwilan mereka terhadap frasa “khatam al-nabiyyiin. Mereka menakwilkan “khatam al-nabiyyiin”, bukan sebagai penutup para nabi, atau nabi terakhir, akan tetapi, “nabi yang paling mulia”, sehingga masih terbuka peluang adanya kenabian dan risalah baru. Dengan kata lain, akan datang nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw wafat, yang tidak membatalkan syariatnya Mohammad saw. Mereka menyakini, bahwa hadits ini menunjukkan kedatangan nabi dan rasul baru, meskipun ia tidak membawa syariat baru yang membatalkan syariatnya Mohammad saw. Masih menurut mereka, nabi yang ditolak pada hadits-hadits “la nabiya ba’diy” hanyalah Nabi dan Rasul baru yang membatalkan syariat Mohammad, sedangkan Nabi dan Rasul baru yang tidak membatalkan syariat Mohammad tetap akan datang. Contohnya adalah Mirza Ghulam Ahmad.

Sesungguhnya keyakinan semacam ini adalah penakwilan sesat yang bertentangan dengan ‘aqidah kaum Muslim. Adapun bantahan terhadap pendapat ini adalah sebagai berikut;

Pertama, pada dasarnya, hadits ini adalah perkataan ‘Aisyah ra bukan perkataan Rasulullah saw. Oleh karena itu, hadits ini secara ushul tidak bisa digunakan hujjah, sebab ia hanya pendapat atau interpretasi shahabat. Selain itu, hadits ini adalah hadits ahad sehingga tidak layak digunakan hujjah untuk membangun masalah-masalah ‘aqidah. Sebab, menyakini ada atau tidak adanya nabi dan Rasul baru setelah Rasulullah saw wafat termasuk bagian dari keimanan. Sedangkan keimanan tidak boleh dibangun berdasarkan dalil-dalil dzanniy; termasuk di dalamnya hadits ahad. Oleh karena itu, berhujjah dengan hadits ini telah gugur secara ushuliy.

Kedua, adapun hadits-hadits tentang “khatam al-nabiyyin” yang marfu’ dari Rasulullah saw menunjukkan dengan sangat jelas tidak adanya risalah dan nubuwwah, setelah beliau saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi nabi dan rasul baru setelah beliau saw. Yang ada hanyalah berita tentang datangnya nabi Isa as dan Imam Mahdiy, bukan nabi maupun rasul baru. Banyak hadits telah menuturkan masalah semacam ini, dan menggunakan redaksi “la nabiya ba’di”. Hadits-hadits tersebut adalah sebagai berikut;

Imam Turmudziy mengetengahkan sebuah riwayat dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah saw bersabda:

إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ

“Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tidak ada rasul dan nabi sesudahku

 

 

.”[HR. Turmudziy, juz 3, hal. 364]

 

Hadits ini adalah dalil tegas yang menunjukkan, bahwa nubuwwah dan risalah sudah tidak ada lagi setelah diutusnya Nabi Mohammad saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi pengangkatan nabi dan rasul baru setelah diangkatnya Nabi Mohammad saw.

 

Imam Bukhari menuturkan sebuah hadits dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda:

إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ

“Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tidak ada rasul dan nabi sesudahku

 

 

.”[HR. Turmudziy, juz 3, hal. 364]

 

Hadits ini adalah dalil tegas yang menunjukkan, bahwa nubuwwah dan risalah sudah tidak ada lagi setelah diutusnya Nabi Mohammad saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi pengangkatan nabi dan rasul baru setelah diangkatnya Nabi Mohammad saw.

 

Imam Bukhari menuturkan sebuah hadits dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda:

 

 

Dituturkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari ‘Aisyah ra, bahwasanya beliau berkata, “Katakanlah khaatam al-nabiyyiin’, dan jangan berkata, “la nabiya ba’diy“.

Hadits ini sering dijadikan hujjah oleh orang Ahmadiyah untuk membenarkan penakwilan mereka terhadap frasa “khatam al-nabiyyiin. Mereka menakwilkan “khatam al-nabiyyiin”, bukan sebagai penutup para nabi, atau nabi terakhir, akan tetapi, “nabi yang paling mulia”, sehingga masih terbuka peluang adanya kenabian dan risalah baru. Dengan kata lain, akan datang nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw wafat, yang tidak membatalkan syariatnya Mohammad saw. Mereka menyakini, bahwa hadits ini menunjukkan kedatangan nabi dan rasul baru, meskipun ia tidak membawa syariat baru yang membatalkan syariatnya Mohammad saw. Masih menurut mereka, nabi yang ditolak pada hadits-hadits “la nabiya ba’diy” hanyalah Nabi dan Rasul baru yang membatalkan syariat Mohammad, sedangkan Nabi dan Rasul baru yang tidak membatalkan syariat Mohammad tetap akan datang. Contohnya adalah Mirza Ghulam Ahmad.

Sesungguhnya keyakinan semacam ini adalah penakwilan sesat yang bertentangan dengan ‘aqidah kaum Muslim. Adapun bantahan terhadap pendapat ini adalah sebagai berikut;

Pertama, pada dasarnya, hadits ini adalah perkataan ‘Aisyah ra bukan perkataan Rasulullah saw. Oleh karena itu, hadits ini secara ushul tidak bisa digunakan hujjah, sebab ia hanya pendapat atau interpretasi shahabat. Selain itu, hadits ini adalah hadits ahad sehingga tidak layak digunakan hujjah untuk membangun masalah-masalah ‘aqidah. Sebab, menyakini ada atau tidak adanya nabi dan Rasul baru setelah Rasulullah saw wafat termasuk bagian dari keimanan. Sedangkan keimanan tidak boleh dibangun berdasarkan dalil-dalil dzanniy; termasuk di dalamnya hadits ahad. Oleh karena itu, berhujjah dengan hadits ini telah gugur secara ushuliy.

Kedua, adapun hadits-hadits tentang “khatam al-nabiyyin” yang marfu’ dari Rasulullah saw menunjukkan dengan sangat jelas tidak adanya risalah dan nubuwwah, setelah beliau saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi nabi dan rasul baru setelah beliau saw. Yang ada hanyalah berita tentang datangnya nabi Isa as dan Imam Mahdiy, bukan nabi maupun rasul baru. Banyak hadits telah menuturkan masalah semacam ini, dan menggunakan redaksi “la nabiya ba’di”. Hadits-hadits tersebut adalah sebagai berikut;

Imam Turmudziy mengetengahkan sebuah riwayat dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah saw bersabda:

إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ

“Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tidak ada rasul dan nabi sesudahku

 

 

.”[HR. Turmudziy, juz 3, hal. 364]

 

Hadits ini adalah dalil tegas yang menunjukkan, bahwa nubuwwah dan risalah sudah tidak ada lagi setelah diutusnya Nabi Mohammad saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi pengangkatan nabi dan rasul baru setelah diangkatnya Nabi Mohammad saw.

 

Imam Bukhari menuturkan sebuah hadits dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda:

إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ

“Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tidak ada rasul dan nabi sesudahku

 

 

.”[HR. Turmudziy, juz 3, hal. 364]

 

Hadits ini adalah dalil tegas yang menunjukkan, bahwa nubuwwah dan risalah sudah tidak ada lagi setelah diutusnya Nabi Mohammad saw. Dengan kata lain, tidak ada lagi pengangkatan nabi dan rasul baru setelah diangkatnya Nabi Mohammad saw.

 

Imam Bukhari menuturkan sebuah hadits dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda:

 

 

 

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ

 

 

 

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ

 

 

 

“Adalah Bani Israil, urusan mereka senantiasa diatur oleh para Nabi, setiap Nabinya telah wafat, maka akan diganti Nabi yang lain. Akan tetapi, tidak ada nabi sesudahku; yang ada adalah para khalifah dan jumlahnya sangat banyak

.” [HR. Imam Bukhari, juz 2, hal. 175]

Hadits ini memberikan pengertian, bahwa setelah Rasulullah saw wafat tidak ada lagi Nabi dan Rasul baru secara mutlak, baik yang membawa syariat baru maupun tidak. Yang ada hanyalah para khalifah yang jumlahnya banyak.

 

Imam Bukhari juga meriwayatkan sebuah hadits dari Mush’ab bin Sa’ad dari ayahnya,”

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا فَقَالَ أَتُخَلِّفُنِي فِي الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ قَالَ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي

 

 

 

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا فَقَالَ أَتُخَلِّفُنِي فِي الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ قَالَ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي

 

 

 

“Bahwasanya Rasulullah saw berangkat menuju Tabuk dan mengangkat Ali ra sebagai penggantinya di Madinah. Lalu Ali berkata, “Apakah engkau mengangkatku untuk mengurusi anak-anak dan wanita? Beliau saw bersabda,”Tidakkah engkau rela (wahai Ali), bahwa kedudukanmu sebagaimana kedudukan Harun terhadap Musa? Akan tetapi, tidak ada nabi setelahku

.”[HR. Imam Bukhari]

 

 

Hadits ini menegaskan, bahwa kedudukan Ali ra tak ubahnya dengan kedudukan Harun as yang menggantikan Musa as. Namun, agar Ali ra memahami bahwa kedudukannya dengan Harun as hanya sama dari sisi sebagai wakil (pengganti), dan bukan dari sisi kenabian, maka beliau saw menegaskan dengan kalimat “akan tetapi, tidak ada nabi setelahku.” Artinya, kedudukan Ali ra sama dengan Harun as, dari sisi sama-sama sebagai pengganti saja, namun Ali ra bukanlah seorang Nabi seperti halnya Harun as. Hadits ini merupakan dalil sharih yang menegaskan tidak adanya nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw.

Imam Turmudziy meriwayatkan sebuah hadits dari ‘Uqbah bin ‘Aamir, bahwasanya Rasulullah saw bersabda

لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ

 

 

 

لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ

 

 

 

“Jika ada Nabi sesudahku, tentu yang akan menjadi Nabi adalah Umar bin Khaththab

.”[HR. Turmudziy, juz 5, hal. 338] Seandainya ada nabi setelah Rasul, tentunya yang lebih berhak menyandang adalah Umar bukan Mirza Ghulam Ahmad. Faktanya, Umar tidak menjadi Nabi. Ini menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa setelah Nabi saw wafat tidak ada lagi nabi dan Rasul.

 

 

Imam Ibnu ‘Asakir mengetengahkan sebuah riwayat, bahwasanya Nabi saw bersabda:

أَنَا مُحُمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِى الَّذِى يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ وَ أَنَا الحْاَشِرُ الَّذِى يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَ أَنَا الْعَاقِبُ الَّذِى لَا نَبِيَ بَعْدِيْ

 

 

 

أَنَا مُحُمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِى الَّذِى يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ وَ أَنَا الحْاَشِرُ الَّذِى يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَ أَنَا الْعَاقِبُ الَّذِى لَا نَبِيَ بَعْدِيْ

 

 

 

“Aku adalah Mohammad. Aku adalah Ahmad. Aku adalah al-Maahiy yang menghapus kekafiran. Aku adalah al-Haasyir yang mengumpulkan manusia di telapak kakiku. Dan aku adalah al-‘aaqib yang tidak ada nabi setelah aku

.”[HR. Ibnu ‘Asakir, Tarikh Madinatu Damsyir, juz 3, hal, 21] Al-‘Aaqib maknanya adalah nabi terakhir yang tidak ada nabi dan rasul sesudahnya. Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Turmudziy juga meriwayatkan hadits-hadits yang menuturkan tentang al-‘aaqib. [lihat Imam Bukhari, Shahih Bukhari, juz 2, hal. 270; Imam Muslim, Shahih Muslim, juz 2, hal. 336; Imam Turmudziy, Sunan Turmudziy, juz. 4, hal. 214]. Bentuk muanntas (perempuan) dari kata ‘aaqib adalah ‘aaqibah yang di dalam al-Quran, semuanya bermakna akhir atau kesudahan. Diantaranya adalah firman Allah swt, “Dan kami telah turunkan hujan kepada mereka (kaum Nabi Luth) dengan hujan batu, maka perhatikanlah bagaimana kesudahan (akhir) [‘aaqibah] orang-orang yang berdosa.”[al-A’raf:84]. Allah swt juga berfirman, “Maka, perhatikanlah bagaimana kesudahan (akhir) [‘aaqibah] orang yang berbuat kerusakan.”[al-A’raf:103]

 

 

Imam Muslim, dalam Shahih Muslim meriwayatkan sebuah hadits, bahwasanya Rasulullah saw bersabda:

فَإِنِّي آخِرُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ مَسْجِدِي آخِرُ الْمَسَاجِدِ

 

 

 

فَإِنِّي آخِرُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ مَسْجِدِي آخِرُ الْمَسَاجِدِ

 

 

 

“Sesungguhnya, saya adalah Nabi yang paling akhir, dan sesungguhnya masjidku adalah yang paling akhir dari sekalian masjid yang dibangun oleh para Nabi

.”[HR. Imam Muslim, Shahih Muslim, juz 1, hal. 581]

 

 

Masih banyak lagi hadits-hadits lain yang menggunakan redaksi “la nabiyya ba’diy“. Hadits-hadits di atas menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa risalah dan nubuwah telah berakhir setelah mangkatnya Nabi Mohammad saw. Tidak ada lagi nabi dan rasul baru setelah datangnya nabi terakhir, Mohammad saw. Dengan kata lain, tidak ada Nabi yang tidak membawa syariat, maupun Nabi baru yang membawa syariat setelah Rasulullah saw. Yang ada hanyalah kedatangan Nabi Isa as, bukan yang nabi dan rasul baru.

Lantas, apa maksud perkataan ‘Aisyah ra, “Katakanlah khaatam al-nabiyyiin’, dan jangan berkata, “la nabiya ba’diy“. Benarkah perkataan Aisyah ra mengisyaratkan adanya pengangkatan Nabi dan Rasul baru setelah wafatnya Nabi Mohammad saw?

Makna Hakiki Ucapan Aisyah ra
 
 

 

Perkataan ‘Aisyah ra “Katakanlah khaatam al-nabiyyiin’, dan jangan berkata, “la nabiya ba’diy“, tidak mungkin dipahami adanya Nabi maupun Rasul baru (Mirza Ghulam Ahmad) setelah Nabi saw mangkat. Perkataan ‘Aisyah itu bisa ditafsirkan sebagai berikut:

Pertama, beliau ra tidak ingin orang-orang mencampuradukkan istilah al-Quran dengan hadits Nabi. “Khatam al-Nabiyy” adalah kata yang termaktub di dalam al-Quran, sedangkan “la nabiyya ba’diy” adalah istilah dari Rasulullah saw (hadits). Apa yang diucapkan ‘Aisyah tersebut hanyalah nasehat agar para shahabat menggunakan istilah yang telah disebutkan di dalam al-Quran saja’ agar istilah al-Quran (khatam aal-nabiy) benar-benar terpisah dengan istilah hadits “la nabiya ba’diy”. Hanya saja tidak boleh dipahami bahwa ‘Aisyah memiliki keyakinan seperti halnya keyakinan orang Ahmadiyyah, bahwa setelah Nabi Mohammad saw masih ada nabi baru lagi. Sebab, kata khatamun nabiy sendiri maknanya adalah “la nabiya ba’diy.” Artinya, tidak ada pengangkatan nabi dan rasul baru.

Kedua, ‘Aisyah ra khawatir jika para shahabat menggunakan ungkapan “la nabiyya ba’diy”, ungkapan ini akan rancau dengan hadits-hadits yang bertutur tentang datangnya Isa al-Masih as. Dengan kata lain, beliau khawatir orang tidak akan menyakini datangnya Isa as setelah wafatnya Nabi Mohammad saw. Sebab, Rasulullah saw di banyak hadits menuturkan tentang akan datangnya Isa al-Masih as. Padahal Isa al-Masih as adalah seorang Nabi. Dengan kata lain, ‘Aisyah khawatir jika istilah “la nabiya ba’diy” ini dipakai, konotasinya seakan-akan menafikan datangnya Nabi Isa as setelah wafatnya Rasulullah saw. Oleh karena itu, wajar saja jika ‘Aisyah ra melarang penggunaan istilah “la nabiya ba’diy“, agar orang tidak melupakan kedatangan Nabi Isa as. Hanya saja, perkataan ‘Aisyah di atas sama sekali tidak melarang atau mengharamkan penggunaan istilah “la nabiya ba’diy”. Sebab, Rasulullah saw dan para shahabat juga menggunakan istilah ini di banyak riwayat. Perkataan ‘Aisyah di atas hanya berhubungan dengan masalah “mana yang lebih utama”. Menurut ‘Aisyah ra, tidak menggunakan istilah “la nabiya ba’diy” itu lebih utama. Sebab, istilah “la nabiya ba’diy” ini akan menimbulkan kerancuan bagi orang-orang yang awam; yang berakibat mereka tidak menyakini datangnya Isa as. Menurut beliau ra, yang lebih utama adalah menggunakan istilah “khatamun nabiy“, meskipun ‘Aisyah juga memahami bahwa maksud dari “khatamun nabiy” adalah “la nabiya ba’diy” (tidak ada Nabi baru setelahku). Pengertian semacam ini diperkuat dengan hadits yang diriwayatkan oleh Mughirah bin Syu’bah:

وأخرج ابن أبي شيبه عن الشعبي رضي الله عنه قال قال رجل عند المغيرة بن أبي شعبة صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده فقال المغيرة حسبك اذا قلت خاتم الأنبياء فأنا كنا نحدث ان عيسى عليه السلام خارج فان هو خرج فقد كان قبله وبعده

 

 

 

وأخرج ابن أبي شيبه عن الشعبي رضي الله عنه قال قال رجل عند المغيرة بن أبي شعبة صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده فقال المغيرة حسبك اذا قلت خاتم الأنبياء فأنا كنا نحدث ان عيسى عليه السلام خارج فان هو خرج فقد كان قبله وبعده

 

 

 

“Dari Sya’biy dituturkan, bahwasanya ada seorang laki-laki berada di sisi Mughirah bin Syu’bah ra, serta berkata, “Allah swt memberi rahmat kepada Mohammad Khatamun Nabiyyin, yang tidak ada nabi setelahnya.” Mendengar perkataan ini, Mughirah bin Syu’bah berkata, “Cukuplah engkau berkata, bahwa Rasulullah saw adalah Khatamun Nabiyyiin saja. Sebab, kami telah mendengarkan hadits bahwa Isa putera Maryam as akan datang kembali. Jika ia telah datang, maka ia ada setelah dan sesudah Nabi Mohammad saw

.” [al-Hafidz al-Suyuthiy, Durr al-Mantsuur, juz 6, hal 618]

 

 

Ucapan Mughirah bin Syu’bah ini menunjukkan, bahwa beliau ra khawatir orang tidak akan menyakini datangnya Isa al-Masih as, jika mereka menggunakan istilah “la nabiya ba’diy“. Sebab, setelah Nabi Mohammad saw akan datang kembali Nabi Isa as, bukan nabi yang baru. Atas dasar itu, ucapan Mughirah ini justru semakin menguatkan, bahwa para shahabat ra telah memahami setelah wafatnya Nabi Mohammad saw tidak akan ada Nabi dan Rasul baru. Yang ada hanyalah datangnya Nabi Isa as. Sedangkan Nabi Isa bukanlah nabi baru. Beliau as adalah seorang Nabi yang telah diangkat dan diutus jauh sebelum datangnya Mohammad saw. Oleh karena itu, hadits ‘Aisyah ra dan Mughirah bin Syu’bah ini sama sekali tidak bertentangan dengan hadits “la nabiya ba’diy” yang terdapat di dalam banyak riwayat. Bahkan, hadits tersebut (hadits riwayat ‘Aisyah dan Musghirah ra) semakin menguatkan pendirian yang menyatakan tidak ada nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw, dan yang ada hanyalah datangnya Nabi Isa as. Sedangkan Nabi Isa as, bukanlah Nabi baru setelah wafatnya Nabi Mohammad saw, akan tetapi beliau as sudah menyandang predikat Nabi jauh sebelum diutusnya Nabi Mohammad saw.

Hadits riwayat ‘Aisyah dan Mughirah di atas sama sekali tidak mengubah makna khatamun nabiy seperti halnya makna yang diinginkan oleh orang Ahmadiyyah, yakni, masih adanya peluang datangnya nabi ataupun rasul baru yang tidak membawa syariat, selain Isa as. Dengan kata lain, ucapan ‘Aisyah dan Mughirah tersebut sama sekali tidak bermakna “tidak adanya nabi atau rasul yang membatalkan syariat Nabi Mohammad saw”, alias masih ada kemungkinan datangnya Nabi dan Rasul baru (selain Isa as) yang tidak membatalkan syariatnya Mohammad saw.” Sebab, hadits ‘Aisyah dan Mughirah di atas jelas hanya berbicara pada konteks datangnya Nabi Isa as, bukan datangnya nabi ataupun Rasul baru layaknya Mirza Ghulam Ahmad, yang tidak membatalkan syariat Mohammad saw. Sedangkan makna khatamun nabiy adalah tidak ada nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw. Makna semacam ini ditunjukkan dengan sangat jelas dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Turmudziy, Imam Ahmad, Imam Thabaraniy, dan Imam Mardawaih; Nabi Mohammad saw bersabda, “…dan sesungguhnya aku adalah khatamun nabiy, dan tidak ada nabi setelah aku.”[HR. Imam Turmudziy, Imam Ahmad, Imam Thabaraniy, dan Imam Mardawaih] Hadits ini merupakan penjelasan yang paling sharih mengenai khatamun nabiy, yakni “la nabiya ba’diy“. Oleh karena itu, penakwilan orang Ahmadiyyah mengenai khatamun nabiy telah tertolak secara ilmiah dan pasti.

Ketiga, seandainya para shahabat memahami bahwa ‘makna khatamun nabiy” sebagaimana pemahaman orang Ahmadiyah, yakni masih terbukanya peluang adanya nabi dan rasul baru, tentunya mereka tidak akan memerangi orang-orang yang mengaku dirinya sebagai Nabi dan Rasul baru. Para shahabat ra telah berkonsensus (ijma’ shahabat) untuk memerangi orang-orang yang mengaku-ngaku dirinya sebagai nabi dan rasul. Kenyataan ini bisa dilihat dalam sejarah mutawatir, bagaimana Abu Bakar ra dan para shahabat telah memerangi Musailamah al-Kadzdzab yang mengaku dirinya nabi, dan juga nabi-nabi palsu lain yang ada di jazirah Arab. Kita semua memahami, para shahabat adalah sebaik-baik generasi, dan orang yang paling memahami takwil al-Quran dan hadits. Mereka adalah orang-orang yang dekat dengan Rasulullah saw, bershahabat, dan selalu mengikuti petunjuk-petunjuknya. Ketaqwaan dan keunggulan mereka dalam memahami agama tidak mungkin ditandingi oleh generasi-generasi setelahnya, apalagi oleh Mirza Ghulam Ahmad maupun ‘ulama Ahmadiyah yang jauh dari ketaqwaan dan keluhuran ilmu. Cukuplah bagi kaum Muslim untuk mengikuti konsensus shahabat untuk menolak dan memerangi orang-orang yang mengaku sebagai nabi dan rasul setelah Nabi Mohammad saw. Konsensus shahabat (ijma’ shahabat) adalah dalil yang sangat sharih untuk menolak sejauh-jauhnya keyakinan orang-orang Ahmadiyyah; sekaligus sebagai bukti tak terbantahkan untuk memerangi orang-orang yang mengaku-ngaku dirinya Nabi dan Rasul baru, seperti halnya kelompok Ahmadiyyah.

Keempat, Rasulullah saw juga telah mengingatkan kepada umatnya akan datangnya orang-orang yang mengaku nabi dan Rasul setelah beliau saw wafat. Imam Turmudziy mengetengahkan sebuah hadits shahih dari Tsauban, bahwasanya Nabi saw bersabda;

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

 

 

 

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

 

 

 

“Tidak akan terjadi hari kiamat hingga kabilah-kabilah dari umatku mengikuti orang-orang Musyrik; dan hingga mereka menyembah berhala-hala dari batu. Sesungguhnya, di tengah-tengah umatku akan muncul para pembohong besar, dan semuanya mengaku-ngaku sebagai nabi; padahal aku adalah penutup para nabi, tidak ada nabi setelahku

.”[HR. Turmudziy, Abu ‘Isa berkata, “Hadits ini hasan shahih]. Lihat juga hadits-hadits senada riwayat Imam Abu Dawud; hadits no. 21361, Imam Ahmad, hadits no. 3710, dan lain0-lain.

 

 

Hadits ini bukti merupakan bukti nyata, bahwa Nabi Mohammad saw adalah penutup para Nabi. Seandainya ada nabi dan rasul baru setelah Nabi Mohammad saw, tentunya beliau tidak akan menyatakan adanya para pembohong besar yang mengaku-ngaku dirinya Nabi dan Rasul setelah beliau saw. Jika Mirza Ghulam Ahmad, Lia Aminuddin, dan yang lain-lain mengaku dirinya Nabi dan Rasul, tentulah mereka adalah para pembohong besar yang telah disebutkan oleh Rasulullah saw. Atas dasar itu, jika ada orang yang mengaku nabi dan rasul baru, dan mengklaim telah diangkat oleh Allah swt sebagai nabi dan utusan Allah, ketahuilah orang-orang tersebut adalah pembohong besar yang telah diprediksi kehadirannya oleh Nabi Mohammad saw. Jika anda menyakini mereka, dan rela menjadi pengikutnya yang setia, sesungguhnya, anda termasuk kaum murtad yang telah keluar dari milah yang lurus.

Kelima, tidak ada Nabi dan Rasul baru di antara jeda kenabian Mohammad saw dengan datangnya Isa as. Konteks larangan penggunaan kata “la nabiya ba’diy” yang terdapat di dalam hadits ‘Aisyah ra hanya berhubungan dengan “penafian terhadap kedatangan Isa as”, dan sama sekali tidak berhubungan dengan datangnya Nabi dan Rasul baru selain Isa as. Aisyah ra khawatir –sebagaimana dijelaskan dalam hadits Mughirah bin Syu’bah ra—kalau orang menggunakan kata “la nabiya ba’diy” mereka akan melupakan kedatangan Nabi Isa as. Sedangkan Nabi Isa as telah diangkat Nabi oleh Allah swt jauh sebelum Nabi Mohammad saw diutus. Kedatangan Nabi Isa as setelah wafatnya Nabi Mohammad saw tidak boleh diartikan akan datang pula nabi dan rasul baru, alias ada pengangkatan nabi dan rasul baru. Sebab, kedatangan Nabi Isa as menjelang hari kiamat, hanyalah sebagai tamu, dan beliau as tidak diangkat untuk kedua kalinya menjadi seorang Nabi as. Ini dijelaskan dalam sebuah hadits yang dituturkan oleh Imam Abu Dawud. Imam Abu Dawud meriwayatkan sebuah hadits, bahwa Rasulullah saw bersabda, ” Rasulullah saw bersabda, “Tidak ada nabi, di antara aku dan ia, yakni ‘Isa as, sesungguhnya ia adalah tamu. Bila kalian melihatnya,, maka kalian akan mengenalnya sebagai seorang laki-laki yang mendatangi sekelompok kaum yang berwarna merah dan putih, seakan kepalanya turun hujan, bila ia tidak menurunkan hujan, maka akan basah, Dan ia akan memerangi manusia atas Islam, menghancurkan salib, membunuhi babi, mengambil jizyah, saat itu Allah menghancurkan seluruh agama kecuali Islam, sedangkan ‘Isa as menghancurkan Dajjal. Dan ia berada di muka bumi selama 40 tahun, kemudian wafat dan kaum muslimin mensholatkannya.” [HR. Abu Dawud]

Hadits ini menyatakan dengan sharih, bahwa tidak ada Nabi dan Rasul baru dalam jeda waktu antara diutusnya Mohammad saw dengan kedatangan Isa as menjelang hari kiamat. Berdasarkan hadits ini bisa disimpulkan, bahwa klaim kenabian Mirza Ghulam Ahmad, Lia Aminuddin, dan sebagainya adalah klaim kosong yang penuh kedustaan dan kebohongan.

Dengan demikian, tidak ada lagi pengangkatan Nabi dan Rasul baru setelah wafatnya Nabi Mohammad saw; yang ada hanyalah diturunkannya Isa as. Lalu, apakah Mirza Ghulam adalah Isa as, sehingga ia sah menyatakan dirinya sebagai nabi?

 

 

 

Mirza Ghulam adalah Isa as?

  

 

 

 

 

 

Alasan terakhir kaum Ahmadiyyah adalah mengkaitkan kenabian Mirza Ghulam Ahmad dengan kenabian Isa as; dengan kata lain Mirza Ghulam Ahmad adalah Isa as itu sendiri. Jika asumsi ini dipakai, maka Mirza Ghulam bukanlah Nabi dan Rasul baru, akan tetapi ia adalah Isa as itu sendiri. Lantas, benarkah asumsi semacam ini?

Sesungguhnya, asumsi ini jelas-jelas tertolak dan tidak masuk akal. Pertama, sebab, seandainya ada orang mengklaim bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi Isa itu sendiri, maka asumsi ini terbantahkan dengan kenyataan, bahwa Mirza Ghulam Ahmad punya ayah dan ibu yang berasal dari India. Padahal ibu Isa as adalah Maryam yang bukan berasal dari India, dan telah meninggal dunia jauh sebelum lahirnya Mirza Ghulam Ahmad. Selain itu, Nabi Isa as tidak memiliki ayah. Oleh karena itu, Mirza Ghulam Ahmad bukanlah Nabi Isa as. Bisa saja orang Ahmadiyyah berkeyakinan, bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Imam Mahdiy. Keyakinan ini tentunya telah menggugurkan keyakinan mereka sendiri. Sebab, Imam Mahdiy bukanlah seorang Nabi maupun Rasul, sedangkan orang Ahmadiyah menganggap Mirza adalah Nabi. Untuk itu, Mirza Ghulam Ahmad bukanlah Nabi Isa as, bukan pula nabi ataupun rasul baru, dan ia bukanlah Imam Mahdiy yang ditunggu. Namun, ia adalah al-Kadzdzab (pembohong besar) yang sesat lagi menyesatkan.

Kedua, Selain itu, anggapan orang Ahmadiyyah bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi Isa as, juga bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Rasulullah saw bersabda, “Tidak ada nabi, di antara aku dan ia, yakni ‘Isa as, sesungguhnya ia adalah tamu. Bila kalian melihatnya,, maka kalian akan mengenalnya sebagai seorang laki-laki yang mendatangi sekelompok kaum yang berwarna merah dan putih, seakan kepalanya turun hujan, bila ia tidak menurunkan hujan, maka akan basah, Dan ia akan memerangi manusia atas Islam, menghancurkan salib, membunuhi babi, mengambil jizyah, saat itu Allah menghancurkan seluruh agama kecuali Islam, sedangkan ‘Isa as menghancurkan Dajjal. Dan ia berada di muka bumi selama 40 tahun, kemudian wafat dan kaum muslimin mensholatkannya.” (HR. Abu Dawud]

Berdasarkan hadits ini, dapat dipahami dua hal; (1) ketika ‘Isa as diturunkan di akhir zaman, beliau as akan mengikuti syari’at Islam yang diturunkan kepada Nabi Mohammad saw yang telah menghapus seluruh syari’at sebelumnya, dan bukan membuat syariat baru. Sedangkan Mirza Ghulam membuat syariat baru; (2) Nabi as berada di muka bumi ini selama 40 tahun. Benarkah, Mirza Ghulam Ahmad berada di dunia ini selama 40 tahun?

 

 

 

 

Kesimpulan

1. Hadits riwayat ‘Aisyah ra mempunyai pengertian, bahwa larangan penggunaan kata “la nabiya ba’diy” ditujukan agar kaum Mukmin tidak melupakan kedatangan Nabi Isa as kelak menjelang hari kiamat. Pasalnya penggunaan kata “laa nabiya ba’diy“, jika dipahami sepintas, bisa menafikan kedatangan Nabi Isa as sebagai seorang Nabi.

2. Hadits ‘Aisyah sama sekali tidak menunjukkan pengertian, bahwa setelah Rasulullah saw wafat akan datang nabi baru yang tidak membatalkan syariat Mohammad saw. Tidak bisa dipahami juga, bahwa maksud “la nabiya ba’diy” adalah nabi yang membatalkan syariat Mohammad saw, bukan nabi dan rasul baru secara mutlak.

3. Sesungguhnya risalah dan nubuwwah telah tertutup setelah wafatnya Nabi Mohammad saw. Yang akan datang hanyalah Nabi Isa as; sedangkan Nabi Isa as bukanlah Nabi dan Rasul yang baru diangkat setelah wafatnya Nabi Mohammad saw. Beliau as telah diangkat jauh hari sebelum Nabi Mohammad saw lahir. Kenyataan ini berbeda dengan Mirza Ghulam Ahmad, Lia Aminuddin, dan lain sebagainya, yang mengaku diangkat Nabi dan Rasul oleh Allah swt setelah wafatnya Nabi Mohammad saw.

4. Makna “khatamun nabiyyiin” adalah penutup para nabi, atau nabi terakhir yang diangkat oleh Allah swt. Tidak ada pengangkatan Nabi dan Rasul baru setelah wafatnya Rasulullah saw.

5. Para shahabat telah bersepakat untuk memerangi siapa saja yang mengaku-ngaku dirinya sebagai nabi dan rasul setelah wafatnya Mohammad saw. Mereka hanya mengakui kedatangan Isa as, bukan nabi dan rasul baru.

6. Kelompok Ahmadiyah telah terjatuh kepada kemurtadan, dan layak untuk dipidana hukuman mati. Hanya saja, yang berhak menjatuhkan sanksi ini bukan individu maupun kelompok, akan tetapi kepala negara Islam yakni Khalifah atau Amirul Mukminin. Haram hukumnya, seorang individu maupun kelompok memerangi orang-orang murtad. Bahkan, jika ada seorang Muslim membunuh orang-orang murtad, maka ia bisa dikenai hukuman qishash; seperti halnya jika ia membunuh orang kafir yang menjadi warga negara Daulah Islamiyyah. [lihat ‘Abdurrahman al-Malikiy, Nidzaam al-‘Uqubaat fi al-Islaam, 1990, Daar al-Ummah, Beirut, Libanon, hal. 84]

Demikianlah, anda telah kami jelaskan dengan gamblang tentang syubhat yang diketengahkan oleh orang-orang Ahmadiyyah atas haditsnya ‘Aisyah ra.

Akhirnya, kami hanya menyeru kepada kaum Ahmadiyah, dan semua pendiri agama dan ajaran baru untuk segera bertaubat dan kembali ke pangkuan Islam. Wahai kaum yang lalai, kembalilah kepada Islam yang lurus. Janganlah engkau mudah ditipu dan dipedaya oleh kaum Musyrik yang tidak pernah ridlo dengan kelurusan dan kesucian agama kalian.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Tanggapan

  1. Khataman Nabiyyin as understood by Ahmadi Muslims was NOT invented by Hz. Ahmad as. In fact, the same understanding was also believed by numerous eminent Ulamas in the past.

    The ebook linked below contains the information on the same that your Ulamas certainly DON’T WANT YOU TO KNOW about:

    http://www.alislam.org/library/books/Khataman-Nabiyyeen-20080611MN.pdf

    @syamsuddinramadhan
    Your comments on the document, please.

    Jazakumullah Ahsanul Jaza,
    Sun of the West
    An Ahmadi Muslim

  2. Where Ahmadiyya embraced and appreciated:

    Speech of Canada Prime Minister in Inauguration of Ahmadiyya Muslim Mosque, Baitun Nur, the largest mosque in North America
    http://www.youtube.com/watch?v=AaFveVnAzRU

    Wassalam,
    Sun of the West
    http://www.ahmadiyya.ca

  3. Al-Qur’an DEPAG=Al-Qur’an Ahmadiyah?

    denagis.wordpress.com/2008/07/11/al-quran-depagal-quran-ahmadiyah/

  4. History of Hz. Ahmad you don’t know.
    http://www.alislam.org/books/victory/index.html

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

%d blogger menyukai ini: